提到李雙澤，大家都很自然的講他有九首歌傳世。我也很自然的跟著這麼寫，這麼說。
直到，看到 Blog路邊一棵榕樹下 這篇 李雙澤的歌 文章中提問，究竟是那九首，有沒包含 「我們都是歌手」這一首時，再用力的回想，又再可能找得到的網頁資料比對。實在找不出，究竟誰先講出九首這個算法。
這其中，倒不是說誰算錯了，而是究竟是不是真的九首。
一般的資料上都介紹九首，包含：「美麗島」、「少年中國」、「愚公移山」、「我知道」、「老鼓手」、「送別歌」、「紅毛城」、「心曲」、「我們的早晨」這九首。並同時說這九首都是 1977 年夏天做的。
然而，事實上其中的是「心曲」一曲是 1972 年就已經完成並提出來在淡江校內合唱比賽中演出過了。這首不會是在 1977 年才做的曲。這首曲子在雙澤而言，不算滿意到能經常拿出來傳唱。歌曲旋律韻味與歌詞的方向也與其他的幾首很不搭調。其實，這首曲子嚴格來說，是我提出了主旋律之後，才由雙澤給完成的。
再說，另一首「紅毛城」。只要看得到的簡譜上頭，都寫明的是李利國作詞，李雙澤改寫，徐力中曲。其實這一首歌的曲式，也的確與其他各首有較大的差異 。是受過西方音樂基礎訓練，會拉小提琴的力中所做的曲。與雙澤的簡單的團康活動曲式，大不相同 。
因此，還是可算為九首：「美麗島」、「少年中國」、「愚公移山」、「我知道」、「老鼓手」、「送別歌」、「心曲」、「我們的早晨」、 「我們都是歌手」。將 「我們都是歌手」列入九首之中，而 「紅毛城」不予列入。
晚期，雙澤甫由紐約、菲律賓回來之後，喜歡唱的歌，除了心曲幾乎很少再唱之外，其他各首都常拿出來唱 。另外，還同時唱 「敖包相會」、陜北民謠「我的祖國」、「九月九的酒」、「西風的話」、「小黃隸鳥」、台語的「港都夜雨」等歌。
總不成 ，把他當時常愛唱的歌都拿來列出？最後的半年，他的確十分的興奮，興奮的是自己的歌總算累積了足夠唱一晚的數量 。真不夠時，唱幾首在國外新學的一些原本在台灣幾乎沒人唱的中國民謠，或一些讓他讚歎的本地民謠。可不再老是唱美國來的歌曲了。他並不是反美，而是只恨不該不重視自有的文化。

臺灣原住民，在學術分類上屬於「南島民族」（Austronesian），是指漢人移居台灣前最早抵達台灣定居的族群。依據語言學、考古學及文化人類學的研究推斷，台灣原住民在台灣的活動已有七千年以上。早期的臺灣漢人將屬於臺灣南島民族的人稱之為「番」，至日治時期改作「蕃」，並根據人類學家區分成 9 個族群。
1949年，中華民國政府遷台後改稱台灣原住民為「山地族」、「山地同胞」或「山胞」。1994年，為回應原住民運動要求正名的呼聲，正式於《中華民國憲法》中改山胞為原住民。2000年，《中華民國憲法》第六次增修時又再度改稱為原住民族，以賦予各族民族的地位。
然而，事實上台灣只有這九族的原住民？其實不然。一般而言，這九族所謂的原住民，原先被列為高山族。相對於高山族的還有十多族的所謂平埔族。大體上，台灣的原住民被為「平埔族」與「高山族」。這種分類法的由來，與移民台灣的漢人有關。在台灣的清治時期，漢人曾依原住民漢化程度的深淺將其分為「土番」和「野番」，其後又依原住民歸化與否將其分為「熟番」、「歸化生番（化番）」和「生番」。其中，「熟番」大部分居住在西海岸的平原上，而「生番」則多居住在中央山脈或後山一帶。於是，自閩粵二省移民到台灣的漢人，即稱居住在平地之原住民為「平埔番」，並稱居住在山地的原住民為「高山番」。日治時期以後，日本殖民政府仍然沿用「平埔番」和「高山番」作為政治上的分類，只是將「番」字改為「族」字。另外，日本人也稱台灣的原住民為「高砂族」，此名稱來自日本古籍對整個台灣的稱呼就是「高砂」。
如此將台灣原住民分類為「高山族」和「平埔族」事實上並不精確。一方面，不管是高山族或平埔族，他們都屬於學術分類上的「台灣南島民族」，只是因為因襲過去歷史上漢人對他們的稱呼與分類，而就便分成兩大類。另一方面，「高山族」這個稱謂，本身就不符合事實的描述，因為並不是所有的高山族都是住在高山上。例如住在台灣東部花東縱谷和花東沿海地區的阿美族、以及居住在蘭嶼島的達悟族（舊稱雅美族），皆是居住在海岸與平原等非高山地帶。因此，已經有學者對這個問題堤出呼籲，認為：『當今國家政策，不應延續清國及日治以來從統治觀點出發的分類與命名；需打破「高山」與「平埔」的兩分法，應設法還給各族命名權』。因此，在使用「高山族」這個稱呼時，宜小心斟酌。
至少在 400 年以前，乃至於到日治以前，甚至於到現在，所有台灣的原住民，其實是散佈於全島。也就是說全島有 20 多族以上的原住民散居於全島各地。所謂的高山族是400年以前就選擇居住於高山和後山。居住於西部平地的同樣的也是原住民。不過，這些散佈居住在西部平地的所謂平埔族，與後來的移入的漢人接觸較為頻繁。經過 400 年來，多重的因素，包括經濟、通婚、政治、統治、教育等等，逐漸的喪失原有的民族語言。而選擇使用所謂的福佬話、客家話或普通話了。原有的語言逐漸消失了之後，大量的原住民血源並不會因此而消失，也不會因為學了漢人所帶來的語言就變成漢人了。
經過 400 年的歷史而言，曾握有過政權時間最長的是漢人。但事實上，移入台灣的漢人的數量，與原始居住在此的原住民來比，再怎麼算，數量上都是十分低的比率。並不可能因為統治的因素，就使得一個民族的血源消失了。
中華人民共和國官方將高山族劃分為中華民族中的其中一族，指臺灣地區漢族血統以外的居民。因戰爭之故，也有少部分高山族散居在福建一帶。
中華人民共和國在進行民族識別與民族認定時，並不注重其認為的「主要族群」內部的區別性，因而忽略了台灣原住民族的多樣性，將因歷史因素於第二次世界大戰結束後留置在中華人民共和國境外的台灣原住民族，識別為中華55個少數民族中的一個，亦稱呼為「高山族」。
有學者指出，若依照嚴格的民族學區分，中國境內的民族應該高達100個以上。而台灣並不該是漢人與高山族如此的二分法。其時台灣是幾近全部的原住民，及極少數的不純的漢人。而台灣的原住民本身又可細分為相當多不同的語族。
至於，原住民一詞。有些人主張 : 因為，台灣的原住民也是數千年來由外地移入的南島民族。只是比較早移入，不應稱為「原住民」，而建議稱為「先住民」。又有人主張「先住民」一詞中的「先」字，有亡故的意味，不十分洽當。那麼我麼似乎可稱為「早住民」好了。
不論，稱為原住民、先住民或早住民。台灣島上雖然只留存著僅約 5% 左右仍然能使用原有南島語的住民，至於其他散居於全島各地的所有住民，幾近 95% 以上也全都是原住民的後代，身上所流著的血源，全都是道地的台灣種。究竟有多少漢人血源的成份，實在令人懷疑。

46年前過逝的老祖母，當年是 81 歲。猶記得小時候常聽祖母講述她所曾經歷的，三年一小反五年一大反的台灣歲月。講的最多的三大反是蕃仔反、日本反與支那反。所謂的支那反就是指中國軍隊占領台灣之後的肅殺。
祖母罵不聽話的孫輩時 ，罵的最重的一句是 : 蕃仔鉪擱漏。意思是這壞小孩，壞到沒被蕃仔殺了悻存的。祖母的年紀，並沒曾接受日本教育。因為日本反時，她已是二十多歲的成年人。日本在台灣的五十年間，直到最後的八年前才開始實施全面的國語教育。國語一詞是日本政府在台灣四十多年的統治之後，認同台灣民族納入為日本皇民，也才稱台灣人開始學習日本的語言為國語。後來，支那的反軍，占領台灣之後就，延用了這個名詞把支那的普通話也稱之為國語，並即刻實施所謂的國語教育。甚至於就近乎一心要把台語消滅似的。

找不到這篇文章的原始來源 ……可能是這
炎帝據說是姜姓，其部族發源於甘肅（應是講藏緬語的羌戎）。黃帝據說是姬姓，其部族可能發源於內蒙或山西、河北（講阿爾泰語的北狄）。傳說中炎、黃二族曾合力在河北涿鹿敗了蚩尤的南方部族（講東夷語或苗瑤語），後來炎、黃二族互戰，炎帝族在山西南部的阪泉大敗，被併入了華夏族。華夏族首先立足在山西南部（堯、舜、禹建都於此）與陝西東部，然後東入中原。商則源自華夏化的東夷（東夷講一種具有古亞洲語底層與阿爾泰語上層之系統不明語言，可能近於日韓語）。東西爭鬥，最後是羌戎的周、秦獲勝。商朝時，羌人（意指牧羊人）的分佈很廣，從甘肅一直到中原，商王朝經常與他們作戰，甲骨文中有許多伐羌的記載，是商最大的敵人。從羌人（周、秦）的藏緬語基礎上揉合阿爾泰、東夷、苗瑤諸語發展出來的漢藏語系漢語族成了中國的正統語言。因周朝幾乎是由聯婚的姬、姜（即羌）二姓統治（「周公立七十一國，姬姓獨居五十三」，但後來又有許多異姓國），又各國國君以國為氏成今日姓氏的重要來源，所以今天大部份人的姓氏皆可追溯到周文王，或華夏名人堯、舜、禹…，最後到炎、黃。
中原各國的國君大都是華夏族（人民主要是東夷族）。司馬遷寫史記時根據周代留下的史料，也把吳、越、楚的國君都說成是華夏後代。其實應是吳、越、楚的國君接受周天子賜的華夏祖譜，並載入正式文獻中。接受華夏祖譜的目的是為了北上中原稱霸。雖然吳越楚的人民非越即蠻，但若國君是自己人，中原各國的接受度就會高許多，而且可能還有驕傲感，就像日本人對於秘魯總統滕森一樣。南北朝後一統中國的鮮卑（與滿同屬阿爾泰語系通古斯語族）大臣楊堅（隋）與李淵（唐）也都搬出一套漢人祖譜，因為魏晉南北朝的人喜歡誇耀門楣、重視出身，邊荒野種難得漢人的認同。歷代許多酋長或功臣被皇帝賜國姓時也都感到非常榮耀，吳越楚被周天子賜華夏祖譜時的心情應該也一樣。這套編造祖譜以達政治目的作法後來也擴及一般人民（宋之前的祖譜編修是由官方進行的），因對團結有利，而且也滿足人們的虛榮心（說他們是名人的後代）。世界上幾乎所有民族都曾這樣作過，例如猶太人也有個共同始祖亞伯拉罕。但廣大不知自身來歷的農民怎麼編呢？從史書上找一個片段，史上記載有某個名人曾遷至某地（至某地作官），當地那個姓氏的人就全成了他的後代，全縣的人都奉他為開基祖，他的祖先就成了大家的祖先。後來當地又出了個該姓的名人，搬到另一地方去了，於是開枝散葉遍及全國。即使找不到名人遷徙記錄也沒關係（這是大部份的情況），可到其他地方去〝分靈〞，只要說某地某個有根據的名人的第幾代的第幾個兒子搬到他們現在住的地方就行了，他們家族的事當然是他們自己最清楚。而福建人的標準作法則是稱他們的祖先某某某於唐代隨陳元光或王審知由河南入閩。所以每個人最後都追溯到某個國君，都是〝君子〞（這就是這名稱的由來），無不驕傲萬分。但很少人問（或大部份人不想去問），當時被國君們統治的那些人的後代都到那裡去了？服務黃帝的那些人的子孫都到那裡去了（你當然可以說黃帝的敵人都死光了）？

諾布教授的個人傳記 - 西藏是我的國家 請由這一篇文章，仔細的看看由一個西藏人的觀點如何看藏史。
再來看漢字文化圈的脫漢運動。
以漢人為主的中國人，習慣性的大一統的觀念。只要是與漢文化掛勾的民族，就非要把人家統為一個國家，亦或是視為屬國。很有趣的是，漢民族的中國幾度的被異族亡國，亡國之後漢民族重新復國，就又把亡他國的民族說成是他的一族。以近代而言，中國遭蒙古人亡了國，之後，中國人把那一段 80 年的歷史稱為元朝。之後，又曾被滿人亡了國，過後，中國人又把他稱為清朝。中國人主張要驅逐韃虜恢復中華，把清國推翻了。紛亂了許多年之間，一直還沒能有個有效的政府來治理之間，鄰近的和族就想也來亡中國。中國人就把他所曾推翻的異族一起歸類在一起，創造了中華民族這麼一個後設的族名，用來對抗和族。甚至於，寧可把「和」這個字不再唸為「合」的發音，而改唸為「漢」的發音。還好，和族沒能成功的亡了中國，要不然所謂的中華民族，也許又包含了日本人了。
其實，中華民族這一個名詞根本就是一個後設的神話名詞。如果，中華民族這一個詞可成立的話。那麼，當今在美國國內的許多種族，是不也該稱為，美利堅民族？
再回頭來看，台灣這一個民族究竟與中國有多少的關係？中國在晚近的幾年一再的主張台灣是中國固有的領土。其實，可將台灣視為「固有領土」的國家 ，中國還該是最不能把台灣說是他固有領土的國家。
至於，台灣民族的血源中，是有一小部份有著漢族的血源。然而，更大的成份台灣民族其實是七千年以來南島語族的自有血源。請讀一讀：我的祖國台灣。請在網上查一查 台灣、血源，也許你就能發現，原來是有一個台灣民族。只不過是，晚近的外來政權，透過高壓與教育的手段，把台灣的民族意識完全的壓制了。甚至於，幾乎所有的台灣住民都被教育成為，以為自己也是中國人。
中國人喜歡說，不要數典忘祖。台灣人真的不該數典忘祖，別忘了，我們的祖國是台灣。
註: 請看倌別以此文逕為判斷本人的統獨立場。此文，僅就事實陳述。基本上，對於台灣是否日後統一於中國，個人並無特定主張。